關鍵詞：建筑風水意境，天人合一，堪輿，曲線，朝向，對稱，和諧，生氣, 建筑美學

提到中國的建筑意匠，我覺得就不能不提到建筑風水。風水，作為建筑的一種特殊屬性，幾千年來，已經(jīng)滲透和融入到了中國建筑的創(chuàng)作中，并且以其一種特殊的存在形式與華夏意匠息息相關。

風水，也叫“堪輿”。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法�！对釙�》（舊本題晉郭璞撰）：葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

其中引《葬書》的這段話，是風水的經(jīng)典定義，風水這個詞是在《葬書》出現(xiàn)后才作為一個專用名詞來使用的。這個風水，不是指自然界的風和水，“氣”是它的核心。此氣也不是科學中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬物”說不清是什么東西的超自然的神秘之氣。人體被認為是“氣之聚”，“凝結者成骨”。因此人死了，要是埋在那種能聚集“生氣”的地方，這個遺骸便能“反氣內(nèi)骨”，后人就能得到“鬼�！薄�

因此不可將風水作為自然的環(huán)境來理解，它自有其特定的完整的內(nèi)涵。但不可否認的是，風水一說確實和建筑融于環(huán)境的理念有著異曲同工之妙，甚至可以說，風水之美是一種風俗之美，文化之美。

一、風水之曲線美

風水的曲線美主要體現(xiàn)在建筑的“山環(huán)水抱”和園林的“曲徑通幽”。“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風水的一條重要定律。因此，所謂的風水寶地基本上都符合山環(huán)水抱這一特點，而在自然山水的各種形態(tài)當中，山環(huán)水抱之地就是“藏風聚氣”的理想格局。

“峰回路轉，柳暗花明”用來形容園林再貼切不過了。路有柳暗花明之曲，橋有拱券之曲，廊有回廊之曲。甚至可以說曲線在園林中的運用更勝于建筑。比如怪石，作為園林中一個重要的元素，瘦、漏、皺、透是判斷其價值的主要標準，本質(zhì)便是曲線在石頭中的運用。再比如園林中的路，富有變化，曲折多彎可增添園林的美學效果，忌諱筆直,無遮掩。在風水上，直線體現(xiàn)為氣沖，氣煞，而曲線則為風水中的氣旋，這對于風水是有利的。在建筑美學中，直線固然可以給人造成視覺沖擊，但是對于園林深層次的意境表達是有百害而無一利的；唯有曲線，不僅能豐富園林的藝術效果，在提高品味園林的意境方面也可以說起著舉足輕重的作用。

建筑風水體現(xiàn)在建筑意匠中的曲線美是一種深幽安靜的美，并不僅僅是簡單的形式美，廣博的氣勢滲透在了建筑的細節(jié)中，但是其中的含蓄又可以讓人細細品味，回味無窮。

二、風水之朝向美

在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化風水方面的因素。

可以說，中國的文化具有空間感和方向感，是一種“南面文化”。風水上將方位分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮。而在中國古代地理學中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權術被稱為"南面之術"，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵。

歷代堪輿家對建筑方位十分重視，從羅盤的使用來看不難發(fā)現(xiàn)這一點。實際上，風水師看風水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向。但是，風水定向除了具了涉及實利和景觀因素外，風水師還認為建筑的朝向應和宇宙陰陽之氣相協(xié)調(diào)及宅主的命運相呼應，這些使風水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導致了建筑朝向超功利的觀念性和復雜性的出現(xiàn)，也正是這種充滿神秘的風水美學而使建筑的朝向性更具吸引力。

三、風水之對稱美

對稱性一直是人類對美的思考和探索之一。對稱，是自然美的形象表征，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的�？臻g位置的這種對稱性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。天壇的建筑、天安門的建筑、頤和園長廊的建筑以及各種花瓶、古人飲酒的爵和各種花邊等等是旋轉對稱、左右對稱和平移對稱的典型例子。

在單體建筑中，風水強調(diào)對稱均衡的中庸原則。比如房子缺角，乃是風水的一大忌。不同方位的缺角，對家庭成員中相對應的成員身心健康有影響的現(xiàn)象是客觀存在的。而對于中國古建筑群體，對稱性顯得更加重要，比如紫禁城的建造，就完全符合了風水的對稱美學論，作為皇權的集中地，紫禁城的建造不僅符合了環(huán)境心理學中的相關理論，即讓朝拜者感受到皇族的壓力，又讓皇帝很自然的產(chǎn)生優(yōu)越感，而且在對擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系上精心構思。可以說風水學與建筑美學的巧妙結合在紫禁城的刻畫中。

四、風水之和諧美

我國的風水學是一門博大精深的學科，但是風水學中對于建筑而言，除各種建筑的個性要求外，有著一些共同的主要規(guī)則：第一：天、地、人三者合一；第二：陰陽平衡；第三：五行相生。

不難發(fā)現(xiàn)， “天人合一”的思想至始至終貫穿在整個風水學中，無論是陰陽平衡，還是五行相生。風水學所追求的就是與自然的統(tǒng)一，與環(huán)境的和諧，而這種和諧不僅體現(xiàn)在視覺上建筑融于環(huán)境，更重要的是使用者在空間中的舒適感。因此，風水學更注重選擇建筑，而非雕刻，只有選擇才能使建筑自然而然的產(chǎn)生與環(huán)境的整體感，這種整體感，即和諧，即建筑所追求的節(jié)奏感。

小結：如果說“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國人文化心理的東西，在中國人的眼中不會是美的�？梢哉f風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。

參考文獻:《傳統(tǒng)風水與建筑美學》，《建筑風水的朝向性》《風水學》

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